Deskripsi Masalah
Bahtsul Masa’il Rifa’iyah. Dakwah merupakan salah satu cara untuk menyebarkan ajaran Islam kepada masyarakat, dengan tujuan mengajak pada kebaikan dan mendekatkan diri kepada Allah Swt. Dalam beberapa tahun terakhir, pendekatan dakwah melalui konser sholawat semakin populer di kalangan masyarakat Indonesia. Konser sholawat menggabungkan unsur seni, musik religi, dan lantunan sholawat nabi dalam bentuk pertunjukan yang menarik dan meriah. Meskipun tujuan utamanya adalah memperkuat kecintaan terhadap Rasulullah dan mendekatkan umat kepada ajaran Islam, pendekatan ini menimbulkan beberapa perdebatan di kalangan ulama dan umat.
Beberapa ulama dan masyarakat mendukung dakwah melalui konser sholawat karena menilai cara ini lebih relevan dan efektif dalam menjangkau generasi muda yang cenderung menyukai musik dan pertunjukan seni. Bagi mereka, dakwah harus disampaikan dengan cara yang dapat diterima oleh semua lapisan masyarakat, selama tidak melanggar prinsip-prinsip syariat. Namun, ada pula kelompok yang mengkritik pendekatan ini. Mereka khawatir bahwa konsep konser yang sering kali dirancang sebagai hiburan dapat mengaburkan esensi dari dakwah itu sendiri. Mereka menyoroti beberapa aspek, seperti penampilan yang berlebihan, gaya bermusik yang mendekati musik populer, serta potensi bercampurnya laki-laki dan perempuan, yang dapat mengurangi kesakralan ibadah sholawat dan tujuan utama dakwah.
Selain itu, terdapat pula kekhawatiran bahwa fokus pada hiburan dalam bentuk konser dapat menjauhkan dari pemahaman mendalam tentang ajaran Islam. Alih-alih mengedukasi umat tentang agama, dakwah melalui konser sholawat dikhawatirkan justru lebih menekankan pada aspek hiburan. Dengan adanya pro dan kontra ini, muncul tantangan dalam merumuskan pendekatan dakwah yang tetap efektif dan menarik tanpa menghilangkan esensi dari ajaran Islam.
https://vt.tiktok.com/ZS2w8wY8t
Pertanyaan Bahtsul Masa’il Rifa’iyah:
- Bagaimana fiqih menyikapi dakwah yang demikian?
- Apakah dibenarkan dengan pernyataan seseorang yang mengatakan “Jika dakwah Islam hanya untuk yang bertaqwa, lantas siapa yang akan menuntun para pendosa?”
Rumusan Jawaban
- Dakwah yang berupa konser sholawat tidak dibenarkan, karena dibarengi dengan kemungkaran berupa ikhtilat dan terdapat alat malahi, dan lainnya yang dilarang syariat.
- Dakwah islam tidak hanya untuk yang bertaqwa saja tapi berlaku untuk semua umat.
Catatan:
Menurut Imam Romli dan Imam Zarkasi, hukum alat musiknya haram dan bersolawatnya tetap mendapat pahala.
Referensi Bahtsul Masa’il Rifa’iyah
:التنبيهات الواجبات صـ 18 مكتبة التراث الاسلامى حضرة الشيخ كياهي هاشم أشعر
وقال البيضاوى رحمه الله تعالى في تفسيريه تحت قوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم
قيل كان المسلمون يسبونها أى الآلهة فنهوا لئلا يكون سبهم سببا لسب الله سبحانه وتعالى وفيه دليل على أن الطاعة إذا أدت إلى معصية راجحة وجب تركها فإنما يؤدى إلى الشر شر. اهـ إذا علمت ذلك فاعلم أن عمل المولد إذا أدى إلى معصية راجحة مثل المنكرات وجب تركه وحرم فعله – إلى أن قال – صرح الشيخ تاج الدين عمر بن علي اللخمي السكندري المشهور بالفاقهان من السادت المالكية رحمه الله بحرمة عمل المولد على الوصف المذكور فإنه قال في كتابه المسمى بالمورد في الكلام على المولد – إلى أن قال وقد قال العلماء أخذ المال بالجاه كأخذه بالسيف لا سيما إن انضاف إلى ذلك شيء من الغناء مع البطون الملأى بالأت الباطل من الدفوف والشبابة واجتماع الرجال مع الشباب المرد والنساء الفاتنات مختلطات او مشرفات والرقص بالتثني والإنعطاف والاستغراق في اللهو والنسيان يوم المخاف …. وهذا الذي لا يختلف في تحرمه اثنان إهـ وتبعه في التحريم الشيخ جلال الدين السيوطي رحمه الله فإنه قال بعد نقله كلام الشيخ تاج الدين المذكور قوله والثاني إلى آخره هو كلام صحيح في نفسه غير أن التحريم فيه إنما جاء من قبل هذه الأشياء المحرمات التي ضمت عليه لا من حيث الاجتماع لإظهار شعار المولد اهـ. إلى أن قال – قال إبراهيم التجيبي واجب على كل مؤمن مات ذكره أو ذكر عنده أن يخضع ويخشع ويتوقر ويسكن من حركاته ويأخذ فى هيبته وإجلاله بما كان يأخذ به نفسه لو كان بين يديه صلى الله عليه وسلم اى حاضرا في مجليسه فيفرض ذلك ويلاحظه ويتمثله فكأنه عنده ويتأدب بما أدبنا الله تعالى به أي من تعظيمه وتكريمه وخفض الصوت ونحوه اهـ وهو صريح في حرمة عمل المولد مع فعل المنكرات
عمدة المفتي والمستفتي الجزء الأول ص: 121
وقد اعتيد في بعض البلدان إيقاع ختم القرآن مثلا في المسجد وتفرقة القهوة والحلوى والسمسم ونحوها ودخول الصبيان المسجد فيقع منهم تقدير المسجد وذلك حرم شديد التحريم والتصدق بذلك وإن كان قربة في ذاته إلا أن اقترانها بالمحرم وهو عدم احترام المسجد صيره محرما فإذا أريد فعل الختم فيه وتفرقة ما ذكر وجب المنع من المحرم في المسجد اعني تقذيره والإزدراء به ولغب الصبيان فيه كما قال ابو العباس الطنبداوي ما ملخصه ( المور المستحبة لا يمنع منها اذا اقترنت بها مفسدة وانما يمنع من تلك المفسدة كما لو وقع اختلات النساء بالرجال في الطواف فالطواف باق على مشروعيته وانما يؤمر الطائف بالبعد عنهن وغض الطرف بحيث يسلم من اغلمفسدة انتهى كلامه واذا كان وقوع الختم في المسجد مع وقوع التلويث والازدراء واللعب ولم يتأت المنع من وقوع ما اقترن بالختم من الازدراء واللعب صار فعل الختم فيه حراما ففي فتاوي ابن حجر الحديثية ( إن المواليد التي تفعل بمكة أكثرها مشتمل على خير كصدقة وذكر وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى شرور لو لم يكن منها الا رؤية النساء للرجال الاجانب وبعضها ليس فيه شئ لكنه قليل نادر قال ابن حجر ولاشك أن القسم الأول ممنوع للقاعدة المقررة المشهورة أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح فمن علم وقوع شئ من الحرام فيما يفعل من ذلك فهو أثم عاص فالحير فيه لا يساوي شره ألا ترى أن الشارع اكتفى من الخير بما تيسر ومنع من جميع أنواع الشر حيث قال إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استعطم وإذا نهيتكم عن شئ فاجتنبوا ) الى ان قال فمتى كان وجود القهوة والحلوى ومحوهما سببا لحضور الصبيان وانتهاكهم حرمة المسجد كان المحضر اثما لان التسبب في المعصية معصية ويجب على إزالته إزالته –
الجمل على المنهج الجزء الخامس صحيفة 36
كغناء كسر الغين والمد بلا ألة واستماعه فإنهما مكروهان لما فيه من اللهو أما مع الآلة فمحرمان وتعبيري بالاستماع هنا وفيما يأتي أولى من تعبيره بالسماع
قوله كغناء هو بالضبط المذكور رفع الصوت، وأما بالقصر مع كسر العين فهو مقابلة الفقر وبفتح الغين والمد هو النفع ا هـ. ق ل على المحلي، وأما العناء بفتح المهملة والمد فهو التعب والمشقة كما في المصباح اهـ. قوله : فإنهما مكروهان) أي ولو من أجنبية أو أمرد إلا إن خاف فتنة أو نظرا محرما وإلا حرم، وليس من الغناء ما اعتيد عند محاولة عمل وحمل ثقيل كحدو الأعراب لإبلهم وغناء النساء لتسكيت صغارهم فلا شك في جوازه قال الغزالي الغناء إن قصد به ترويح القلب ليقوي على الطاعة فهو طاعة أو على المعصية فهو معصية أو لم يقصد به شيء فهو لهو معفو عنه اهـ. ح ل (قوله أما مع الآلة فمحرمان) وهذا ما مشى عليه الشارح والذي مشى عليه م ر في شرحه أن الغناء مكروه على ما هو عليه والآلة محرمة وعبارته ومتى اقترن بالغناء آلة محرمة فالقياس كما قاله الزركشي تحريم الآلة فقط وبقاء الغناء على الكراهة انتهت (قوله لا حداء ذكر النووي في مناسكه أنه مندوب ا هـ. ح ل (قوله ودف) وأول من سنه مضر جد النبي صلى الله عليه وسلم ا هـ. ح ل وهو المسمى الآن بالطار ا هـ. ع ش على م ر
بهجة الوسائل
وَقَطَّعَ الإِمَامُ الشَّاطِبي والسنوسي بِحُصُولِ ثَوَابِها للمُصَلِّي و قَصَدَ الرياءَ
Sumber Bahtsul Masa’il Rifa’iyah : Hasil Rumusan Bahtsul Masa’il Waqi’iyah Bahtsul Masa’il Rifaiyah (BMR)
