Deskripsi Masalah:
Iduladha pagi itu terasa khidmat di kampung tempat tinggal Amir. Sejak subuh, warga sudah berkumpul di masjid untuk menyaksikan penyembelihan hewan qurban. Amir yang baru saja membeli seekor kambing menyerahkannya kepada panitia dengan penuh semangat sambil mengucapkan, “Ini qurbanku.”
Ucapan itu disampaikan Amir di hadapan jamaah sebagai bentuk kesungguhan dan rasa syukurnya karena tahun ini ia bisa berqurban untuk pertama kalinya. Ia tidak sadar bahwa ucapan tersebut — jika disertai niat ibadah yang mengikat — bisa berkonsekuensi fikih tertentu.
Beberapa hari setelah Iduladha, saat mengikuti pengajian, Amir mendengar penjelasan dari ustaz bahwa ucapan “Ini qurbanku” bisa mengandung unsur nadzar jika dilafalkan dengan niat penetapan atau komitmen. Dalam hukum fikih, qurban nadzar bersifat wajib dan memiliki aturan berbeda dengan qurban sunah. Salah satunya, orang yang bernazar tidak boleh memakan daging qurbannya sendiri. Amir pun tersentak — ia telah makan daging dari kambing itu bersama keluarganya, karena ia tidak tahu bahwa ucapannya bisa dianggap sebagai nadzar.
Pertanyaan:
- Apakah benar ucapan “Ini qurbanku” termasuk nadzar? Jika termasuk nadzar, apakah tetap mendapat pahala sunah qurban?
- Lantas, bagaimana konsekuensi dari qurban nadzar? Apakah tidak boleh memakan dagingnya?
- Apakah wajib mengganti daging yang sudah dimakan?
Jawaban:
Bahwa ulama berbeda pendapat dalam menanggapi ucapan “ini hewan qurban” sebagai berikut:
1. Sebagian ulama menyatakan bahwa ungkapan semacam itu menyebabkan taʿyīn yang berujung pada status hewan qurban menjadi wajib (bukan qurban sunah).
Sebagian ulama menyatakan diperinci sebagai berikut:
- Jika bermaksud memberi kabar, maka tidak terjadi taʿyīn.
- Jika tidak bermaksud demikian, maka terjadi taʿyīn dan berakibat status hewan qurban menjadi wajib
الياقوت النفيسة ص ٨٢٤
والأضحية كما ذكرنا سنة وتجب بالنذر ويجب التصدق بلحم المنذورة كلها لأنها خرجت بالنذر من ملكه إلى ملك الفقراء
(تنبيه)
من اشترى شاة وقال هذه أضحيتي لازمته، ووجب التصدق بلحمها كله . إنما بعض المتأخرين قال لا تجب بالنسبة للعامة لأن العامى معذور لأنه لا يدرك معنى ما قاله ولا يقصد به النذر والعبارة إنشاء لا إقرار يعني غير مقر بأنها أصيحت أضحيته بمعنى هذه الشاة التي أريد أن أضحي بها. وفرق بين نية النذر ونية الإخبار كما قال في حاشية الياقوت ينبغي ان يكون محله ما لم يقصد الإخبار
الياقوت النفيسة ص ٨٢٤
وقال السيد عمر البصري ينبغي ان يكون محله ما لم يقصد الإخبار، فإن قصده إي هذه الشاة التي أريد التضحية بها فلا تعيين. وقد وقع الجواب كذلك في نازلة وقعت في لهذا الحقير وهي أن شخصا اشترى شاة للتضحية فلقيه شخص أخر فقال ما هذه ؟ فقال اضحيتي
تُحْفَةُ الْمُحْتَاجِ فِي شَرْحِ الْمِنْهَاجِ (ج ٤ / ص ٥٥)
( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﺃَﻭْ ﻫَﺬِﻩِ ﺃُﺿْﺤِﻴَّﺔٌ ﺇﻟَﺦْ ) ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻣَﺤَﻠُّﻪُ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﻘْﺼِﺪْ ﺍﻟْﺈِﺧْﺒَﺎﺭ ﻓَﺈِﻥ ﻗَﺼَﺪَﻩُ ﺃَﻱْ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺎﺓَ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺃُﺭِﻳﺪَ ﺍﻟﺘَّﻀْﺤِﻴَﺔُ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻌْﻴِﻴﻦَ ﺍ ﻫـ
بُشْرَة الْكَرِيمِ (ج ٢ / ص ١٢٤)
ﻓﻤﺎ ﻳﻘﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺿﺤﻴﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﻦ ﻣﺎﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﻭﺍﻥ ﻗﺼﺪﻭﺍ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﺗﺼﻴﺮ ﺑﻪ ﻣﻨﺬﻭﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺞ ﻡ ﺭ ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻣﺤﻠﻪ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻻ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻴﻦ
حَاشِيَةُ الْبَيَجُورِي عَلَى ابْنِ قَاسِم – (ج ٢ / ص ٢٩٦)
(قوله ولا تجب الأضحية إلا بالنذر)
أي حقيقة أو حكما . فالأول كقوله “لله علي أن أضحي بهذه” والثاني كقوله جعلت هذه أضحية إلى أن قال فما يقع من العوام عند سؤالهم عما يريد التضحية به من قولهم ” هذه أضحية ” تصير به واجبة ويحرم الأكل منها. ولا يقبل قولهم أردنا التطوع بها خلافا لبعضهم وقال الشبراملسي لا يبعد إغتفار ذلك للعوام وهو قريب لكن ضعفه مشايخنا فالجواب المخلص من ذلك أن يقول المسؤول نريد أن نذبحها يوم العيد …..ولا يشترط في المعينة إبتداء بالنذر نية بخلاف المتطوع بها والواجبة بالفعل أو بالتعيين عما في الذمة فيشترط لها نية عتد الذبح أو عند التعيين لما يضحي به كالنية في الزكاة
بُغْيَةُ الْمُسْتَرْشِدِينَ لِلْحَبِيبِ عَبْدِ الرَّحْمَٰنِ بْنِ مُحَمَّدٍ بْنِ حُسَيْنٍ بْنِ عُمَرَ بَاعَلَوِي – (ج ١ / ص ٥٤٨)
مسألة : ب) : ظاهر كلامهم أن من قال : هذه أضحية أو هي أضحية أو هدي تعينت وزال ملكه عنها ، ولا يتصرف إلا بذبحها في الوقت وتفرقتها ، ولا عبرة بنيته خلاف ذلك لأنه صريح قال الأذرعي : كلامهم ظاهر في أنه إنشاء وهو بالإقرار أشبه ، واستحسنه في القلائد قال : ومنه يؤخذ أنه إن أراد أني أريد التضحية بها تطوعاً كما هو عرف الناس المطرد فيما يأخذونه لذلك حمل على ما أراد ، وقد أفتى البلقيني والمراغي بأنها لا تصير منذورة بقوله : هذه أضحيتي بإضافتها إليه ، ومثله : هذه عقيقة فلان ، واستشكل ذلك في التحفة ثم ردّه والقلب إلى ما قاله الأذرعي أميل
سُلَيْمَانُ الْكُرْدِي – ص ٢٠٤
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻌَﻼَّﻣَﺔُ ﺍﻟﺴَّﻴِّﺪ ﻋُﻤَﺮُ ﺍﻟﺒَﺼْﺮِﻯ ﻓِﻰ ﺣَﻮَﺍﺵِ ﺍﻟﺘُّﺤْﻔَﺔِ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻰ ﺃَﻧْﻴَﻜُﻮﻥَ ﻣَﺤَﻠُّﻪُ ﻣَﺎﻟَﻢْ ﻳَﻘْﺘَﺼِﺪُ ﺍﻷَﺧْﺒَﺎﺭُ ﻓَﺈﻥْ ﻗَﺼَﺪَﻩُ ﺍﻯ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺎﺓَ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﺃُﺭِﻳْﺪُ ﺍﻟﺘَّﻀْﺤِﻴَﺔِ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﻼَ ﺗَﻌْﻴِﻴْﻦَ ﻭَﻗَﺪْ ﻭَﻗَﻊَ ﺍﻟﺠَﻮَﺍﺏُ ﻛَﺬَﺍﻟِﻚَ ﻓِﻰ ﻧَﺎﺯِﻟَﺔٍ ﻭَﻗَﻌَﺖْ ﻟِﻬَﺬَﺍ ﺍﻟﺤَﻘِﻴْﺮ ﻭَﻫِﻲَ ﺍﺷْﺘَﺮَﻯ ﺷَﺎﺓً ﻟِﻠﺘَّﻀْﺤِﻴَﺔِ ﻓَﻠَﻘِﻴَﻪُ ﺷَﺤْﺺٌ ﺁﺧَﺮَ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻣَﺎﻫَﺬِﻩِ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃُﺿْﺤِﻴَﺘِﻰ
2. Orang yang bernazar dan orang yang wajib dinafkahinya tidak boleh memakan daging sembelihan tersebut. Dagingnya harus disedekahkan semuanya. Jika ia memakan sebagian dagingnya, maka harus menggantinya (menyembelih ulang).
تُحْفَةُ الْمُحْتَاجِ وَحَاشِيَةُ الشَّرْوَانِي – (ج ٩ / ص ٣٦٤)
أما الواجبة فلا يجوز الأكل منها سواء المعينة ابتداء أوعما في الذمة.
(قوله: فلا يجوز الأكل منها)
ينبغي ولا إطعام الأغنياء اهـ
مَوْهِبَةُ ذِي الْفَضْلِ – (ج ٤ / ص ٦٩٨)
(قوله فلا يجوز له)
اى للناذر تفريع المتن (قوله أكل شيئ منها) اى من الاضحية المنذورة وما ألحق بها ولا اطعام الأغنياء منها كما بحثه ابن قاسم الى ـــــ أن قال ـــــ (قوله يغرم قيمته) اى الماكول كما لو اتلفه غيره هذا بناء على ان اللحم متقوم والا فيجب شراء اللحم كما مر نظيره وعن الوالد عن الناشرى قال قد يفرق بين جملة الحيوان فانه انواع مختلفة لاتنضبط فيجب فيه القيمة وبين من اتلف رطلا من لحم الظفر خاصة فيجب مثله ولهذا لايجوز السلم فى جلد الحيوان لانه يختلف ويجوز السلم فى جلد قطع متناسبا اذا ضبط بالوصف انتهى قال بعضهم وما هنا من الثانى انتهى ومر فرق اخر الطف من هذا
حَاشِيَةُ الْجَمَلِ عَلَى الْمِنْهَجِ لِشَيْخِ الْإِسْلَامِ زَكَرِيَّا الْأَنْصَارِي – (ج ١٠ / ص ٤٢٠)
( قوله وغيرها مما يتأتى )
من ذلك التعيين بالنذر قال في الإيعاب والجعل كهذه عقيقة أخذ من قول المجموع وتتعين الشاة إذا عينت للعقيقة كما ذكرناه في الأضحية سواء لا فرق بينهما فيجب التصدق بجميعها على المنقول ولا يجوز له الأكل منها ولا إطعام الأغنياء اهـ شوبري لكن يفرق بينها أي العقيقة المنذورة وبين الأضحية المنذورة بأن العاق هنا مخير بين أن يتصدق بجميعها نيئا وبين أن يتصدق بالبعض نيئا والبعض مطبوخا ولا يصح أن يتصدق بالجميع مطبوخا ، وأما الأضحية المنذورة فيجب التصدق بجميعها نيئا كما تقدم ا هـ من شرحي م ر وحج
دُرَرُ الْحُكَّامِ شَرْحُ غُرَرِ الْأَحْكَامِ فِي الْفِقْهِ الْحَنَفِي – (ج ٣ / ص ٢٦٦)
قَالَ الزَّيْلَعِيُّ وَهَذَا فِي الْأُضْحِيَّةِ الْوَاجِبَةِ وَالسُّنَّةِ سَوَاءٌ إذَا لَمْ تَكُنْ وَاجِبَةَ النَّذْرِ وَإِنْ وَجَبَتْ بِهِ فَلَيْسَ لِصَاحِبِهَا أَكْلُ شَيْءٍ مِنْهَا وَلَا إطْعَامُ الْأَغْنِيَاءِ سَوَاءٌ كَانَ النَّاذِرُ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا لِأَنَّ سَبِيلَهَا التَّصَدُّقُ وَلَيْسَ لِلْمُتَصَدِّقِ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ صَدَقَتِهِ وَلَا أَنْ يُطْعِمَ الْأَغْنِيَاءَ اهـ وَسَوَاءٌ ذَبَحَهَا فِي أَيَّامِهَا أَوْ بَعْدَهَا
الْفِقْهُ الْإِسْلَامِيُّ وَأَدِلَّتُهُ – (ج ٤ / ص ٢٧٩)
قال جمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية والحنابلة) : يجوز الأكل من الأضحية المتطوع بها، أما المنذورة، أو الواجبة بالشراء عند الحنفية فيحرم الأكل منها، كما يحرم الأكل من ولد الأضحية التي تلده قبل الذبح، أو من المشتركة بين سبعة نوى أحدهم بحصته القضاء عن الماضي. أما عند المالكية والحنابلة فيجوز الأكل من المنذورة كالمتطوع بها. والمستحب أن يجمع المضحي في حالة التطوع، أو في حالة النذر عند المالكية والحنابلة بين الأكل منها، والتصدق، والإهداء، ولو أكل الكل بنفسه أو ادخره لنفسه فوق ثلاثة أيام، جاز مع الكراهة عند الحنفية والمالكية. وجاز أكل الأكثر عند الحنابلة، فإن أكل الكل ضمن أقل ما يطلق عليه اسم اللحم كالأوقية. وليس للجمع بين الأمور الثلاثة في المشهور عند المالكية حد مقدر في ذلك بثلث ولاغيره
3. Ya, wajib mengganti daging yang sudah dimakan.
كَفَايَةُ الْأَخْيَارِ – (ج ١ / ص ٥٣٣)
ﺃﺧﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻒ ﻟﺰﻣﻪ ﺿﻤﺎﻧﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺰاء اﻟﺼﻴﺪ ﻭﺩﻣﺎء اﻟﺠﺒﺮاﻧﺎﺕ ﻓﻠﻮ ﺃﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﺮﻡ ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺇﺭاﻗﺔ ﺩﻡ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺃﻭﺟﻪ اﻟﺮاﺟﺢ ﻭﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻐﺮﻡ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﺗﻠﻔﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﺤﻢ ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺸﺎﺭﻁ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﺃﺧﺮﻯ
