Sahkah Salat Tarawih Dua atau Empat Rakaat Saja?

Deskripsi Masalah

Salat Tarawih merupakan salah satu ibadah sunnah yang dilakukan umat Islam pada malam bulan Ramadan. Umumnya, jumlah rakaat Tarawih yang paling banyak diamalkan adalah 8 atau 20 rakaat, baik dengan salam setiap 2 rakaat maupun 4 rakaat. Namun, muncul perbedaan pendapat dan praktik di masyarakat mengenai kemungkinan melaksanakan Tarawih dengan hanya 4 rakaat atau bahkan 2 rakaat saja.

Beberapa individu atau kelompok mungkin melaksanakan Tarawih dengan jumlah rakaat yang lebih sedikit karena alasan tertentu, seperti keterbatasan waktu, kondisi fisik yang tidak memungkinkan, atau pemahaman tertentu mengenai fleksibilitas jumlah rakaat dalam ibadah ini. Di sisi lain, ada pula yang mempertanyakan keabsahan atau kesempurnaan ibadah tersebut jika dilakukan dengan jumlah rakaat yang lebih sedikit dari kebiasaan umum.

Pertanyaan

1. Apakah sah dan adakah landasan pendapat ulama tentang salat Tarawih boleh dilakukan 2/4 rakaat saja?
2. Bagaimana hukum salat Tarawih 8 rakaat dengan 2 kali salam?

Rumusan Jawaban

1. Hukumnya sah dan tetap mendapat kesunahan salat Tarawih. Perbedaan pendapat para ulama terkait jumlah bilangan salat Tarawih hanya berkaitan dengan keutamaan (afdholiyah). Dalil yang mendasari pendapat ini adalah hadis-hadis yang menunjukkan Rasulullah tidak membatasi salat malam Ramadan dengan jumlah rakaat tertentu.

Referensi

الشرواني ج: ٢ ص: ٢٢٥

ولو صلى ما عدا ركعة الوتر فالظاهر أنه يثاب على ما أتى به ثواب كونه من الوتر؛ لأنه يطلق على مجموع الإحدى عشرة وكذا من أتى ببعض التراويح.

الشرح:

(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ) ﺃﻱ ﻛﺎلإﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺇﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ.

وبالجملة فكل من صلاة التراويح بإحدى عشرة ركعة مع الوتر أو بثلاث وعشرين ركعة مع الوتر أو بأقل أو بأكثر محصل لسنة التراويح بلا خلاف في ذلك. وإنما الخلاف في كون الإحدى عشرة أفضل من الثلاث والعشرين أو بالعكس؟ والجمهور على الأول بشرطين: أحدهما كونها بتطويل القراءة، والثاني كونه آخر الليل لا أوله. ولكن قد جرى العمل بترجيح الثاني لأمرين: أحدهما أن الناس الآن لم يصلوا التراويح إلا أول الليل لكونه أسهل في حقهم، وثانيهما أنهم قد جروا على التخفيف في القراءة خوفًا من أن يتركها الأغلب لو طُوِّلت، فصار كثرة الركعات عوضًا عن التطويل في القراءة.

بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم ص ٣١٦

و (يسلم) في التراويح حتمًا (من كل ركعتين)؛ لشبهها بالفرض في طلب الجماعة، فلا تُغيَّر عما ورد، فلو أحرم بأكثر من ركعتين عامدًا عالمًا لم تنعقد، وإلا انعقدت نفلاً مطلقًا، ولو اقتصر على بعض العشرين صح وأثيب عليه ثواب التراويح خلافًا لبعضهم، كما مر.

فقولهم: وهي عشرون، أي أكثرها.

التقريرات السديدة ص ٢٨٧

صلاة التراويح يدخل وقتها بفعل العشاء ويخرج بطلوع الفجر في ليالي رمضان، وأقلها ركعتان وأكثرها عشرون ركعة، ولا بد أن يسلم فيها من كل ركعتين.

يقوت النفيس ص ١٩٤

وأقل التراويح ركعتان وأكملها عشرون.

الفقه الإسلامي وأدلته ج ٢ ص ١٠٩٠

وللعلماء في عدد التراويح ثلاثة أقوال: قول كثير من العلماء إنها عشرون وهو السنة لعمل المهاجرين والأنصار، وقول آخرين إنها ست وثلاثون غير الشفع والوتر وهو ما كان في زمن عمر بن عبد العزيز، وعمل أهل المدينة القديم. وقالت طائفة: قد ثبت في الصحيح عن عائشة: «أن النبي ﷺ لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره على ثلاث عشرة ركعة». قال ابن تيمية: والصواب أن ذلك جميعه حسن، كما نص على ذلك الإمام أحمد رحمه الله، وأنه لا يتوقت في قيام رمضان عدد، فإن النبي ﷺ لم يوقت فيها عددًا، وحينئذ فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره. وقال الشوكاني: دلت الأحاديث على مشروعية القيام في رمضان والصلاة فيه جماعة وفرادى، فقصر الصلاة المسماة بالتراويح على عدد معين وتخصيصها بقراءة مخصوصة لم يرد به سنة.

2. Salat Tarawih dengan cara empat rakaat satu salam tidak sah menurut muktamad mazhab Syafi’i, sedangkan menurut mazhab Hanafi dan Maliki hukumnya sah.

Referensi

مجموع للنووي ج ٤ ص ٣٢

فرع) يدخل وقت التراويح بالفراغ من صلاة العشاء ذكره البغوي وغيره ويبقى إلى طلوع الفجر وليصلها ركعتين ركعتين كما هو العادة فلو صلى أربع ركعات بتسليمة لم يصح ذكره القاضي حسين في فتاويه لأنه خلاف المشروع

عمدة المفتي والمستفتي، [دار الحوي: 1998]، الجزء الأول، الصفحة 115.

مسألة: أفتى القاضي حسين بمنع صلاة كل أربع من التراويح بتسليمة واقتصر عليه في الروضة وجرى عليه ابن الرفعة في المطلب العالي شرح وسيط الغزالي وفي كفاية النبيه شرح التنبيه، وعلله ابن الرفعة بأن الباب باب اتباع ولم يرد. وقال النووي لأنها أشبهت الفرض بطلب الجماعة فيها فلا تغير عما ورد. وعن القاضي أبي الطيب جوازه وأيده المزجد بإفتاء النووي بصحة جمع سنة الظهر الأربع بتسليمة واحدة بتشهد أو بتشهدين. وأقول: جزم المتأخرون بما أفتى به القاضي حسين، والظاهر ما ذهب إليه القاضي أبو الطيب.

المبسوط ج ٢ ص ١٤٧

الفصل الثامن في الزيادة على قدر المسنون وهو ركعتان بتسليمة واحدة) فنقول لا يخلو إما أن يقعد على رأس الشفع الأول أو لا يقعد فإن قعد ففيه خلاف والأصح أنه يجوز عن التسليمتين لأن كل شفع صلاة على حدة ولهذا لو فسد الشفع الثاني فسد هو لا غير ولأنه لم يحل بينهما بالسلام الذي هو بمعنى الكلام فكان أحق بالجواز فإن صلى ست ركعات أو ثمان ركعات وقعد على رأس كل شفع اختلف فيه المتقدمون والمتأخرون فالمتقدمون اختلفوا فيما بينهم قال بعضهم المسألة على الخلاف عند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى يقع عن العدد المستحب وهو أربع ركعات لأن الزيادة على الأربع غير مستحب في التطوع وعلى قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى يقع عن العدد الجائز وهو ست ركعات في رواية الجامع الصغير وفي رواية كتاب الصلاة ثمان ركعات ولو صلى عشر ركعات فهو عن التسليمات الخمس في رواية شاذة عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى إلا أنها مكروهة لأنها خلاف الظاهر وفي رواية الجامع أربع ركعات بتسليمة واحدة ولو لم يقعد على رأس الشفع الأول القياس أنه لا يجوز وبه أخذ محمد وزفر رحمهما الله تعالى وهو إحدى الروايتين عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى وفي الاستحسان يجوز وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى واختلفوا على قولهما أنه متى جاز تجوز عن تسليمة واحدة أم عن تسليمتين والأصح أنه يجوز عن تسليمة واحدة-إلى أن قال-لو صلى الرجل التراويح بعشر تسليمات في كل تسليمة ثلاث ركعات بقعدة واحدة جاز ويسقط عنه التراويح وعند محمد وزفر رحمهما الله تعالى لا يسقط ولو صلى التراويح كلها بتسليمة واحدة وقعد في كل ركعتين الأصح أنه يجزئه عن الترويحات أجمع وهو أصح الروايتين وإن لم يقعد اختلفت فيه الأقاويل على قياس قول أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى والأصح أنه يجزئه عن تسليمة واحدة

حاشية العدوي ج ١ ص ٤٦٣

. قوله إحدى عشرة ركعة) بدل من الذي جمع أو خبر لمبتدأ محذوف (قوله وكل ذلك واسع) أي جائز لا تتعين طريقته (قوله ويسلم من كل ركعتين) أي يندب ويكره تأخير السلام بعد كل أربع حتى لو دخل على أربع ركعات بتسليمة واحدة فالأفضل له السلام بعد كل ركعتين

طرح التثريب ج ٣ ص ٧٣

[صلاة الوتر وقيام الليل] [حديث ابن عمر أن صلاة الليل مثنى مثنى]

(الحديث الأول) عن سالم عن أبيه قال «سمعت النبي – صلى الله عليه وسلم – سئل كيف نصلي بالليل قال ليصل أحدكم مثنى مثنى فإذا خشي الصبح فليوتر بواحدة» وعن نافع وعبد الله بن دينار عن ابن عمر «أن رجلا سأل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن صلاة الليل فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى» (فيه) فوائد: -الى أن قال –

(الرابعة) فيه أن الأفضل في نافلة الليل أن يسلم من كل ركعتين وهو قول مالك والشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد والجمهور ورواه ابن أبي شيبة عن أبي هريرة والحسن البصري وسعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وسالم بن عبد الله بن عمر ومحمد بن سيرين وإبراهيم النخعي وغيرهم وحكاه ابن المنذر عن الليث بن سعد وحكاه ابن عبد البر عن ابن أبي ليلى وأبي ثور وداود وقال الترمذي في جامعه والعمل على هذا عند أهل العلم أن صلاة الليل مثنى مثنى وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق انتهى.

وقال أبو حنيفة الأفضل أن يصلي أربعا أربعا وإن شاء ركعتين وإن شاء ستا وإن شاء ثمانيا وتكره الزيادة على ذلك.

[فائدة الزيادة في صلاة الليل على ركعتين]

(الخامسة) استدل به على أنه لا يزاد في صلاة الليل على ركعتين وبه قال مالك وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة إنه ظاهر لفظ الحديث لأن المبتدأ محصور في الخبر فاقتضى ذلك حصر صلاة الليل فيما هو مثنى وذهب الشافعي والأكثرون إلى جواز الزيادة في صلاة الليل على ركعتين وحملوا هذا الحديث على أنه بيان للأفضل لا أن غيره ممتنع فقد صح من فعله «- صلى الله عليه وسلم – إنه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء إلا في آخرها» رواه الشيخان من حديث عائشة وفي الصحيحين أيضا من حديثها «كان يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن» الحديث

Baca Juga: Hukum Temon Nganten dalam Walimatul Ursy: Antara Boleh dan Haram Menurut Fikih

Sumber: Bahtsul Masa’il Rifa’iyah
Editor: Yusrlil Mahendra