Salah satu aspek yang relatif kurang mendapat perhatian dalam kajian tentang KH. Ahmad Rifa‘i adalah dimensi pendidikan yang melekat dalam pemikiran ushul fikih beliau. Selama ini, diskursus Rifa‘iyah lebih banyak ditempatkan dalam kerangka gerakan sosial atau resistensi keagamaan, padahal terdapat fondasi pedagogis yang kuat dalam karya-karyanya (Zulkifli, 2002; Muzakki, 2019). Jika ditelisik lebih dalam, ushul fikih yang beliau praktikkan tidak hanya berfungsi sebagai metode istinbath hukum, tetapi juga sebagai instrumen pembentukan kesadaran keagamaan masyarakat. Dengan kata lain, fikih dalam tradisi Rifa‘iyah memiliki fungsi edukatif yang integral. Ia tidak hanya mengajarkan hukum, tetapi juga membentuk cara berpikir, sikap moral, dan orientasi sosial. Di sinilah letak pentingnya membaca ulang KH. Ahmad Rifa‘i sebagai pemikir pendidikan Islam berbasis ushul fikih.
Dalam tradisi pesantren, pendidikan fikih sering kali disampaikan dalam format kitab yang bersifat normatif dan hierarkis. Santri diajak memahami teks, menghafal matan, dan mengikuti otoritas ulama mazhab (Bruinessen, 1999; Mas’ud, 2004). Namun, KH. Ahmad Rifa‘i mengambil jalur yang berbeda dengan menyampaikan ajaran-ajaran fikih melalui bentuk syair yang komunikatif dan berbasis bahasa lokal. Strategi ini bukan sekadar pilihan linguistik, tetapi juga pendekatan pedagogis yang sadar konteks. Ia memahami bahwa masyarakat awam membutuhkan medium yang mudah dicerna tanpa kehilangan kedalaman makna (Rifa‘i, Tarajumah). Dalam perspektif ushul fikih, ini menunjukkan perluasan fungsi bayān al-hukm dari sekadar penjelasan hukum menjadi proses internalisasi nilai (Kamali, 2003). Dengan demikian, pendidikan hukum tidak elitis, tetapi membumi.
Lebih jauh, pendekatan pendidikan KH. Ahmad Rifa‘i memperlihatkan integrasi antara dimensi kognitif dan afektif. Banyak karya beliau tidak hanya menjelaskan hukum secara rasional, tetapi juga menyentuh aspek moral dan spiritual pembaca. Ini menunjukkan bahwa ushul fikih dalam tradisi Rifa‘iyah tidak dipisahkan dari tasawuf dalam makna etisnya. Ilmu hukum bukan sekadar alat berpikir, tetapi juga sarana pembentukan akhlak. Dalam konteks ini, kita bisa melihat adanya kesinambungan dengan tradisi ulama klasik seperti al-Ghazali yang memadukan fikih dan etika (Al-Ghazali, 1997). Namun, KH. Ahmad Rifa‘i melakukannya dalam bentuk yang lebih kontekstual dan aplikatif di tengah masyarakat Jawa (Azra, 2004). Hal ini menjadikan fikih sebagai alat transformasi diri sekaligus masyarakat.
Dimensi transformatif ini semakin terlihat ketika kita mengaitkannya dengan tujuan pendidikan Islam secara umum. KH. Ahmad Rifa‘i tampaknya tidak hanya ingin menghasilkan individu yang taat secara ritual, tetapi juga kritis terhadap realitas sosial. Dalam beberapa ajarannya, terdapat dorongan untuk tidak menerima praktik keagamaan secara membuta tanpa mempertimbangkan aspek moral dan keadilan (Zuhri, 2018). Ini menunjukkan bahwa pendidikan dalam tradisi Rifa‘iyah bersifat emansipatoris. Ushul fikih tidak hanya mengajarkan “apa hukum suatu perbuatan,” tetapi juga “mengapa hukum itu penting dan bagaimana ia berhubungan dengan keadilan.” Pendekatan ini sangat dekat dengan konsep pendidikan kritis dalam teori modern (Abdullah, 2006).
Jika dikaitkan dengan teori ushul fikih kontemporer, pendekatan KH. Ahmad Rifa‘i memiliki keselarasan dengan paradigma maqasid al-shariah. Dalam paradigma ini, hukum tidak semata-mata dilihat dari bentuknya, tetapi dari tujuan yang ingin dicapai (Ibn ‘Ashur, 2006; Auda, 2008). Pendidikan hukum, oleh karena itu, harus mengajarkan kemampuan memahami tujuan syariat, bukan hanya teksnya. KH. Ahmad Rifa‘i tampaknya telah mengoperasikan prinsip ini secara praksis. Ia mengajarkan hukum dengan menekankan nilai-nilai seperti keadilan, kejujuran, dan tanggung jawab sosial. Dengan demikian, peserta didik tidak hanya menjadi “penghafal hukum,” tetapi juga “pelaku nilai.” Ini menjadikan pendidikan Rifa‘iyah relevan untuk konteks modern yang menuntut integritas moral.
Selain itu, penting juga untuk melihat bagaimana KH. Ahmad Rifa‘i membangun otoritas keilmuan melalui pendidikan. Dalam tradisi beliau, otoritas tidak hanya diperoleh melalui penguasaan teks, tetapi juga melalui keteladanan moral. Seorang guru tidak cukup hanya pintar, tetapi juga harus adil dan konsisten dalam menjalankan ajaran agama (Abou El Fadl, 2001). Ini menciptakan model pendidikan yang berbasis pada integritas. Dalam ushul fikih, hal ini dapat dikaitkan dengan konsep ‘adalah sebagai syarat periwayatan dan otoritas (Hallaq, 2009). Namun, dalam konteks Rifa‘iyah, konsep ini diperluas menjadi prinsip umum dalam pembentukan pendidikan. Hal ini menjadi sangat penting di tengah krisis keteladanan yang sering terjadi dalam dunia pendidikan modern.
Dalam ranah praksis, tradisi pendidikan Rifa‘iyah juga menunjukkan keberhasilan dalam membentuk komunitas yang relatif solid dan berkarakter. Ini tidak terlepas dari pendekatan pendidikan yang menekankan internalisasi nilai melalui praktik sehari-hari. Ushul fikih tidak hanya diajarkan di kelas, tetapi juga dihidupkan dalam kehidupan sosial (Turmudi, 2006). Dengan demikian, terjadi kesinambungan antara teori dan praktik. Ini sejalan dengan gagasan bahwa pendidikan Islam harus bersifat holistik dan kontekstual (Nata, 2012). KH. Ahmad Rifa‘i tampaknya telah mempraktikkan model ini jauh sebelum konsep tersebut populer dalam diskursus modern.
Di sisi lain, pendekatan pendidikan ini juga menghadapi tantangan dalam konteks kontemporer. Globalisasi, digitalisasi, dan perubahan gaya hidup telah mengubah cara masyarakat memahami agama. Dalam situasi ini, tradisi Rifa‘iyah dituntut untuk melakukan adaptasi tanpa kehilangan identitas (Ricklefs, 2012). Ushul fikih KH. Ahmad Rifa‘i dapat menjadi landasan untuk proses adaptasi tersebut. Prinsip-prinsip yang beliau gunakan—seperti pentingnya konteks, etika, dan tujuan hukum—dapat menjadi panduan dalam merespons perubahan. Dengan kata lain, warisan ini bukan sesuatu yang statis, tetapi dinamis dan terbuka untuk dikembangkan.
Dalam perspektif akademik, pengembangan model pendidikan berbasis ushul fikih Rifa‘iyah juga memiliki potensi besar untuk dibawa ke ranah yang lebih luas. Konsep-konsep yang ada dapat dikaitkan dengan teori pendidikan modern seperti transformative learning atau critical pedagogy (Abdullah, 2006). Hal ini akan memperkaya khazanah studi Islam sekaligus membuka dialog dengan disiplin ilmu lain. Dengan demikian, Rifa‘iyah tidak hanya menjadi objek studi lokal, tetapi juga subjek kontribusi global. Ini menjadi langkah penting dalam membangun posisi Islam Nusantara dalam peta keilmuan dunia (Azra, 2012). Tradisi lokal tidak lagi inferior, tetapi justru menjadi sumber inovasi.
Pada akhirnya, membaca KH. Ahmad Rifa‘i dari perspektif pendidikan membawa kita pada kesadaran bahwa ushul fikih bukan sekadar disiplin metodologis, melainkan juga kerangka pembentukan manusia. Ia mengajarkan bahwa hukum harus dipahami, dihayati, dan diamalkan dalam satu kesatuan. Pendidikan menjadi medium utama untuk memastikan proses tersebut berjalan dengan baik. Dalam konteks ini, tradisi Rifa‘iyah menawarkan model pendidikan Islam yang integratif, kontekstual, dan berorientasi pada nilai. Model seperti ini sangat dibutuhkan di tengah tantangan zaman yang semakin kompleks (Rahman, 1982). Oleh karena itu, revitalisasi pemikiran KH. Ahmad Rifa‘i dalam bidang pendidikan menjadi agenda yang mendesak dan strategis.
Daftar Pustaka
Auda, J. (2008). Maqasid al-shariah as philosophy of Islamic law: A systems approach. The American Journal of Islamic Social Sciences.
Saeed, A. (2006). Interpreting the Qur’an: Towards a contemporary approach. Journal of Qur’anic Studies.
Muzakki, A. (2019). Islamic thought of KH Ahmad Rifa’i and its influence in Java. Journal of Indonesian Islam, 13(2), 389–412.
Zulkifli. (2002). The struggle of Rifa‘iyah movement in Java. Studia Islamika, 9(3), 45–78.
Hasan, N. (2009). Islamic reform movements in Indonesia. Journal of Asian Studies, 68(3), 715–740.
Turmudi, E. (2006). Struggling for the umma: Changing leadership roles of kiai in Jombang. SOJOURN: Journal of Social Issues in Southeast Asia.
Scharbrodt, O. (2011). Islamic reform movements in Southeast Asia. Islamic Studies Journal, 50(2), 233–252.
Bruinessen, M. van. (2015). Kitab kuning and the transformation of Islamic education. Journal of Islamic Studies, 26(2), 125–146.
Hooker, M. B. (1984). Islamic law in South-East Asia: Adaptation and localization. Pacific Affairs, 57(3), 503–524.
Sirry, M. (2013). Scriptural interpretation and modernity in Islamic thought. Journal of Qur’anic Studies, 15(1), 1–25.
Kamali, M. H. (2003). Principles of Islamic jurisprudence. Cambridge: Islamic Texts Society.
Kamali, M. H. (2008). Shari’ah law: An introduction. Oxford: Oneworld.
Auda, J. (2008). Maqasid al-shariah as philosophy of Islamic law. London: IIIT.
Ibn ‘Ashur, M. T. (2006). Treatise on maqasid al-shariah. London: IIIT.
Hallaq, W. B. (2009). An introduction to Islamic law. Cambridge: Cambridge University Press.
Abou El Fadl, K. (2001). Speaking in God’s name: Islamic law, authority and women. Oxford: Oneworld.
Rahman, F. (1982). Islam and modernity. Chicago: University of Chicago Press.
Nyazee, I. A. K. (2000). Islamic jurisprudence (usul al-fikih). Islamabad: International Islamic University.
Al-Ghazali. (1997). Al-Mustashfa min ‘ilm al-usul. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Al-Amidi. (2003). Al-Ihkam fi usul al-ahkam. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Muzakki, Akh. (2019). “Islamic Thought of KH Ahmad Rifa’i and Its Influence in Java.” Journal of Indonesian Islam, 13(2).
Zulkifli. (2002). “The Struggle of Rifa‘iyah Movement in Java.” Studia Islamika, 9(3).
Syarif, Muhammad. (2016). “Tradisi Rifa‘iyah di Jawa Tengah.” Jurnal Kebudayaan Islam.
Zuhri, Saifuddin. (2018). “KH Ahmad Rifa’i dan Gerakan Keagamaan Lokal.” Jurnal Studi Islam Indonesia.
Hasanah, Ulfatun. (2020). “Peran KH Ahmad Rifa’i dalam Transformasi Sosial Keagamaan.” Jurnal Dakwah dan Sosial.
Wibowo, Agus. (2017). “Gerakan Rifa‘iyah dalam Konteks Islam Nusantara.” Jurnal Sejarah Islam.
Huda, Nurul. (2015). “Pemikiran Fikih KH Ahmad Rifa’i.” Jurnal Syariah dan Hukum Islam.
Baca Juga: Menelusuri Ushul Fikih KH Ahmad Rifa’i dan Relevansinya bagi Dunia Modern
Penulis: Samsul Rozikin
Editor: Yusril Mahendra
