Hukum Wanita Mengumandangkan Adzan

Pertanyaan

Bagaimana hukum seorang wanita mengumandangkan adzan?

Jawaban

Hukum adzan bagi seorang wanita diperinci sebagai berikut.

1. Adzan untuk selain salat

Adzan untuk selain salat, semisal untuk bayi yang baru dilahirkan, hukumnya boleh dilakukan oleh seorang wanita. Bahkan, adzan ini boleh dilakukan oleh nonmuslim.

2. Adzan untuk salat

Hukum adzan bagi wanita untuk salat diperinci sebagai berikut.

Hukum asal adzan bagi wanita adalah tidak disunahkan secara mutlak. Tidak ada kesunahan adzan baginya dari sisi sebagai adzan.

Rinciannya dibagi menjadi dua keadaan:

1. Jika adzan ditujukan kepada laki-laki dan khunsa (orang yang berkelamin ganda)

Hukumnya tidak sah dan berdosa. Sebab, haram bagi laki-laki ajnabi memandang wanita tersebut ketika mengeraskan suara.

2. Jika adzan ditujukan kepada jemaah sesama wanita

Hal ini menjadi poin utama dalam ibarat I’anah ath-Thalibin di bawah. Hukumnya diperinci lagi menjadi dua keadaan.

1) Jika dilakukan secara pelan, yaitu sekadar terdengar oleh jemaah wanita:

Hukumnya tidak makruh dan mubah. Tidak mendapat pahala dari sisi sebagai adzan, tetapi mendapat pahala dari sisi sebagai zikir kepada Allah. Inilah yang dimaksud dengan lafaz, “Fa in adzdzanat… sirran lam yukrah.”

2) Jika dilakukan secara keras, yaitu melebihi sekadar terdengar oleh jemaah wanita:

Hukumnya makruh, bahkan haram jika ada laki-laki ajnabi yang mendengar.

Pendapat ini dikuatkan dalam kitab Syarh ar-Raudh, Al-Mughni, dan At-Tuhfah.

Kemudian, ada pendapat mu’tamad lain yang dinukil oleh Al-Bujairimi dari Ar-Ramli. Menurut pendapat ini, hukumnya haram secara mutlak, walaupun tidak ada laki-laki ajnabi yang mendengar. Alasannya, mengeraskan suara dengan adzan merupakan tugas laki-laki. Jika wanita melakukannya, hal tersebut termasuk tasyabbuh—menyerupai laki-laki—dan hukumnya haram.

Catatan

1. Berbeda dengan adzan, iqamah disunahkan bagi wanita untuk dirinya sendiri dan untuk jemaah wanita secara pelan. Jika dilakukan untuk jemaah wanita, boleh mengeraskan suara sekadar terdengar oleh mereka, selama tidak ada laki-laki bukan mahram yang mendengar.
2. Faidah adzan untuk bayi yang baru lahir

• Hadis riwayat Ibnu As-Sunni:

“Barang siapa yang dikaruniai seorang anak, lalu dia mengumandangkan adzan di telinga kanannya dan iqamah di telinga kirinya, maka ia tidak akan diganggu oleh Ummus Sibyan.”

Yakni gangguan dari jin yang mengikuti anak, yang di masyarakat disebut “qarînah”.

• Itiba’ (mengikuti apa yang dilakukan Baginda Nabi), karena Nabi ﷺ pernah mengumandangkan adzan di telinga Sayyidina Husain ketika ia dilahirkan oleh Fatimah radhiyallahu ‘anha.
• Tujuannya agar hal pertama yang terdengar olehnya saat datang ke dunia adalah seruan tauhid, sebagaimana dia akan ditalqin saat keluar dari dunia.
• Selain itu, di dalamnya terdapat pengusiran setan darinya, karena setan akan lari ketika mendengar adzan.

Referensi

[البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ٣٨٤/٢]

(قوله: وإن يؤذن) أي: وسن أن يؤذن أي ولو من امرأة، أو كافر، وذلك لخبر ابن السني: من ولد له مولود فأذن له في أذنه اليمنى، وأقام في اليسرى، لم تضره أم الصبيان، أي التابعة من الجن وهي المسماة عند الناس بالقرينة .. ، ولانه – صلى الله عليه وسلم -: أذن في أذن سيدنا الحسين حين ولدته فاطمة رضي الله عنها.

وليكون إعلامه بالتوحيد أول ما يقرع سمعه حين قدومه إلى الدنيا كما يلقن عند خروجه من الدنيا -، ولما فيه من طراد الشيطان عنه، فإنه يدير عند سماع الأذان.

[البكري الدمياطي ,إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ,1/271]

(و) سن (إقامة لانثى) سرا، وخنثى فإن أذنت للنساء سرا لم يكره، أو جهرا حرم.

……

(قوله: وسن إقامة لأنثى) أي لنفسها وللنساء، لا للرجال والخناثى. ولا يسن لها الأذان مطلقا. والفرق بين الإقامة وبينه – كما في شرح المنهج -: أنها لاستنهاض الحاضرين فلا تحتاج إلى رفع الصوت. والأذان لإعلام الغائبين فيحتاج فيه إلى الرفع.

والمرأة يخاف من رفع صوتها الفتنة، وألحق بها الخنثى.

(قوله: سرا) هذا إن لم تقم للنساء، فإن أقامت لهن ترفع صوتها بقدر ما يسمعن إن لم يكن هناك غير محرم. قال في فتح الجواد: وتقيم المرأة للنساء إن لم يسمع غير المحرم. اه.

(قوله: وخنثى) معطوف على أنثى. أي وسن إقامة الخنثى لنفسه أو للنساء، لا للرجال ولا لمثله.

(قوله: فإن أذنت للنساء) مفرع على محذوف مفهوم مما قبله، تقديره: أما الأذان فلا يندب للمرأة مطلقا، فإن أذنت إلخ.

وقوله: للنساء.

خرج الرجال والخناثى.

فلو أذنت لهما لم يصح أذانها وأثمت لحرمة نظرهما إليها.

وقوله: سرا الخ عبارة فتح الوهاب: بقدر ما يسمعن، لم يكره، وكان ذكر الله أو فوقه كره بل حرم إن كان ثم أجنبي. اه. فعلم أن المراد بقوله: سرا قدر ما يسمعن، والجهر ما زاد على ذلك.

وقوله: لم يكره أي وكان ذكر الله، فتثاب عليه من هذه الحيثية لا من حيث إنه أذان. إذا علمت ذلك، فقوله: لم يكره، لا ينافي قولهم: لا يندب لها الأذان مطلقا. لأن قولهم المذكور من حيث كونه أذانا، وأيضا هو مع عدم الكراهة مباح لا مندوب، فلا تنافي. وقد صرح بالإباحة ابن حجر في شرحه على بافضل وفي الإمداد.

(قوله: أو جهرا حرم) أي فإن أذنت للنساء جهرا، أي فوق ما يسمعن، حرم. وقيد الحرمة في شرح الروض وفي المغنى وفي التحفة، بما إذا كان هناك أجنبي يسمع.

ونقل البجيرمي عن م ر ما نصه: المعتمد الحرمة، وإن لم يكن هناك أجنبي. لأن رفع الصوت بالأذان من وظيفة الرجال، ففي رفع صوتها به تشبه بالرجال، وهو حرام.

والله أعلم بالصواب

Baca Juga: Perkara yang Dimakruhkan dalam Salat

Biro Syariah PP Rifa’iyah
Editor: Yusril Mahendra